周易参同契真旨·审查真伪章第二十五

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（审查真伪，必得其理且行而有验也。）

狸犬守鼠，鸟雀畏鹯。各得其性，何敢有声。（性，生也。狸犬守鼠不敢有声，欲捕鼠得其生也。鸟雀畏鹯不敢有声，欲逃其生也。两者各有其功，不得其理，难为妄言。“狸犬守鼠”四句原在上章篇末，义有不洽，应移至此章篇首为宜。此喻引出后文“不得其理，难为妄言”之言。）不得其理，难为妄言。（难，拒也。《尚书·舜典》：“惇德允元而难任人。”此句讲明审查道之真伪的原则：不得其理，拒绝妄加议论。）

竭殚家产，妻子饥贫。（沉迷丹道之谬者。）自古及今，好者亿人。讫不谐遇，（讫，终也。谐，《广雅》耦也。遇，见也。终不能得见大道与道相耦。）希有能成。广求名药，与道乖殊。

（此段反对当时士人阶层不得大道而又沉迷于丹道的行为。）

如审遭逢，（如，通作而。《汉书·五行志》引《左传》：“星陨如雨。”其注云：“如，而也，星陨而且雨。” 遭逢，泛指人生的遭遇历程。）睹其端绪。（端绪，犹端倪。指有些微的认识或模糊的想法。）以类相况，揆物终始。（况，譬也。物，事也，指丹道之事。以类比方式揆度丹道终始。）

（此段反对以个人际遇产生的些微的认识或模糊的想法，并以类比的方式揆度丹道始终，这样已经偏离了自然客观的标准，对丹道的研究是有害的。这段文字反应了魏伯阳朴素的唯物主义科学观。很遗憾的是后世丹道更多的是偏离了自然客观的标准，也是渐渐为世人所批判摒弃的原因，这也是中国最终没能诞生化学的原因。）

五行相克，更为父母。（五行逆克也，欲以结大丹。）母含滋液，父主禀与。（母含滋液，女坎之阳。父主禀与，男离之阴。坎离交，取坎填离，阴阳得其全，可以全其生也。）凝精留形，金石不朽。（凝精，指凝聚精神。留，止也。形，指身体。凝精留形，即身定神凝。）

审专不泄，得为成道。（审，通慎。《左传·昭公二十五年》:“是故审行信令,祸福赏罚,以制死生。”专，《集韵》徒官切，音团，聚也。审专不泄，指元精慎聚而不泄。）立竿见影，呼谷传响。岂不灵哉，天地至象。（岂通觊，《集韵》或作几。清朱骏声《说文通训定声·履部》:“豈,叚借为觊。”汉东方朔《七谏·沈江》:“追悔过之无及兮,岂尽忠而有功。”王逸注:“岂,一作觊。”象，诸人之所以意想者，皆谓之象。立竿见影，呼谷传响，是谓行而有验也，然而五行逆克、取坎填离、凝精留形、审专不泄，这些诸人之所以意想的天地至象，几乎没有灵验的。）

若以野葛一寸，巴豆一两，入喉辄僵，不得俯仰。（野葛，钩吻也，全株有毒，入口即死。《神农本草经》：“钩吻，一名野葛。味辛温，生山谷。治金疮乳痉，中恶风，咳逆上气水肿，杀鬼注蛊毒。” 巴豆，一名巴椒，辛温有大毒。《论衡·言毒篇》云：“草木之中，有巴豆、野葛，食之凑懑，颇多杀人。” 野葛、巴豆杀人，行而有验也。）当此之时，虽周文揲蓍，孔丘占象，扁鹊操针，巫咸叩鼓，安得令苏，复起驰走？

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